こんにちは。
１） 九州は、新しい友もできれば、古い友とも再会したりで、とても楽しい2日間になりました。
ただ、残念なのは飯山氏が熊本の二次会に来られなかったので、北朝鮮のことや、中国の史書と日本の王権のことについて、突っ込んだ意見交換ができなかったことです。
なんでも、友人に連れ出され、八代だか宇土に行き、グデングデンニに酔って深夜1時過ぎに熊本市内に戻ったとか。
翌日、私が東京に戻って電話で確認。古代のことはいいとして、北朝鮮について。「戦争屋と裏で繋がった人間を消したので、これで、ガバナンス（統治能力）が高まる」と。そして、来年は、２～３００人を集めて盛大にやろうよ、と言うことになりました。いい親父さんです。今の日本の権力者と、誰が正面から向き合って、新しい未来を創ろうとしているか、私と同じ視点をもっている方です。
２） さて、隋書倭国伝についてです。中国の歴代の史書の中で、日本列島に関する記載で、もっとも新来のおけるものは、隋書である。これが私の考えです。その理由は、隋が滅亡した後、わずか、18年後に魏徴によって書かれたからです。その上で、私は、講演の最後に、阿蘇山のことについて触れました。もちろん、「俀国」と表記されていることは、知っていました。
これが、九州だけの独自王国のことを言っているのかどうか。それよりも、それまでにあった、中国の正史のなかで、突然、この隋書に、倭国ではなく、「俀国」との表記があるのです。
中華皇帝が出来上がってから後の正史では、司馬遷の史記に始まって、班固の「漢書」、西晋の陳寿が書いた「三国志」（・・・ここに魏志があり、その中の東夷伝倭人条が通称「魏志倭人伝」）、さらに、宋の范曄が書いた『後漢書』、梁の沈約が書いた『宋書』などがあったが、当初の紀伝体史書はみな個人の撰でした。
唐に至って、歴史書を編纂する事業は国家の事業となり、『晋書』『梁書』『陳書』『周書』『隋書』などが次々と編纂され、これまでの紀伝体の史書のうち史記や漢書、三国志などとあわせて「正史」となりました。
この隋書の倭国の関する内容が、漢書や三国志、後漢書、宋書の日本列島の倭人の王権の記載を継承していることは、明白ですが、なんで、隋書のときに、「倭国」と書かなかったのか？
私の考えは、このときの倭国が、それまでの、中華皇帝の規準から、全く別の政体や正統性の国になっていると、著者の魏徴が考え、それを、唐の太宗を認めていたからに、他なりません。
一体、日本列島の倭国に、このアマタリシヒコが登場したときに、どんな変化が出たのか？そのとき、初めて、阿蘇山のことを、中国皇帝の側近が記載したのです。
詳しくは、また、あったときに。
21日、京都の遊子庵。 22日は、金沢の隣の津幡。また、お会いしましょう。